1634 · source-souche · manuscrit

Relation de ce qui s'est passé en la Nouvelle France sur le grand fleuve de Sainct-Laurens, en l'année 1634

Paul Le Jeune, s.j. · Québec, puis Paris · Bibliothèque nationale de France, Manuscrits français

Le Jeune a passé l'hiver 1633-1634 en forêt avec une famille innue, dont le frère du chef, qu'il appelle « le sorcier » et qui lui tient tête pendant six mois. Le manuscrit garde des échanges que l'imprimé de 1635 rabotera. Comme la pièce est de main d'homme et non composée, la transcrire demande un travail éditorial complet, ce qui en fait le morceau central du site.

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Manitousiouets · Tchipai

Ouverture de la relation

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Feuillet 8

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Claire-Marie B.proposée2026-09-23

apres son baptesme. Les Sauuages desirans le penser a leur mode auec leurs chants, auec leurs tintamarres et auec leurs superstitions tascherent plusieurs fois de nous l'enleuer jusques la qu'ilz amenerent vne traisne pour le reporter et l'vn de leurs Sorciers ou jongleurs le vint voir expres pour le desbaucher de nʳᵉabr creance mais le bon Neophyte tint ferme respondant qusup qu'on ne luy parlast plus de s'en aller et qu'il ne nous quitteroit point que nous ne l'enuoiassions. Ce n'est pas vne petite marque de l'efficacité de la grace du Sᵗabr baptesme de voir vn homme nourri depuis soixante ans et plus dedans laadd barbarie habitué aux façons de faire des Sauuages imbu de leurs erreurs et de leurs resueriesinc resister a sa propre femme a ses enfans et a ses Gendres et a ses amys et a ses compatriottes a ses Manitousiouetslangue, Sorciers ou Jongleurs non vne fois mais plusieurs pour se jetter entre les bras de quelques estrangers protestant qu'il veut embrasser leur Creance et mourir en leur foy et dedans leur maison. Cela faict voir que la grace peut donner du pois a l'Ame d'vn Sauuage naturellemᵗabr inconstante. Enfin apres auoir Instruict nʳᵉabr bon Josephpers du Sacrement de l'extresme vnction nous luy conferasmesinc et justement le Samedy Sainctdate son Ame partittsup de son Corps pour s'en aller Cellebrer la feste de Pasques au Ciel. L'vn de ses Gendres l'ayant veu fort bas estoit demeuré aupres de luy pour voir cõmeabr nous l'enterrerions apres sa mort desirant qu'on luy donna vne Castelogne et son petunoir pour s'en seruir en l'autre monde mais cõmeabr il alloit porter la nouuelle de cette mort a la femme du deffunt nous l'enseuelismes a la façon de l'Eglise Catholique honorant ses obseques le mieux qu'il nous fut possible. Monsʳabr de Champlainpers pour tesmoigner l'amour et l'honneur

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Claire-Marie B.. « Le Jeune, Relation de 1634 (manuscrit), f. 8 : transcription ». SILLAGE, dirigé par Claire-Marie Brisson, 23 sept. 2026, www.lesillage.app/edition/lejeune-ms-1634. Consulté le 1 nov. 2026.

Apparat

Page 12 du manuscrit, page de gauche de la vue f8 ; le folio porte « 8 » en haut de la page de droite, où « 13 » est biffé. La page se lit d'un seul tenant, de « apres son baptesme » à « l'amour et l'honneur », et la phrase se poursuit en regard, page 13 : « que nous portons a ceux qui meurent Chrestiens ». La coupure est matérielle et se signale comme telle. Le passage raconte la mort d'un vieil homme baptisé sous le nom de Joseph. Le récit est construit comme une preuve : la famille, un « Sorcier ou jongleur » et les compatriotes du néophyte tentent de le reprendre, il refuse, et le jésuite conclut que « la grace peut donner du pois a l'Ame d'vn Sauuage naturellemᵗ inconstante ». Le refus est rapporté au discours indirect, dans la syntaxe du missionnaire : « qu'il ne nous quitteroit point que nous ne l'enuoiassions ». Ce que l'homme a dit, on ne l'a que sous cette forme. Observer la dernière phrase du passage. Un gendre reste auprès du mourant « pour voir cōme nous l'enterrerions » et demande qu'on lui donne une catalogne et son pétunoir « pour s'en seruir en l'autre monde ». La réponse tient dans une conjonction : « mais cōme il alloit porter la nouuelle de cette mort a la femme du deffunt nous l'enseuelismes a la façon de l'Eglise Catholique ». Les pères enterrent Joseph pendant que le gendre est parti prévenir la veuve. Le texte ne dit pas si la couverture et la pipe ont été mises dans la tombe. Le silence porte justement sur ce que la famille avait demandé. Comme au feuillet 22, où Le Jeune écrit « Mon Sorcier », l'homme n'est jamais désigné par son nom. On lit « le bon Neophyte », puis « nʳᵉ bon Joseph ». Le seul nom de personne qu'il porte ici est celui de son baptême. Les termes de sa propre langue ne désignent que ceux qui s'opposent à la conversion : « ses Manitousiouets », aussitôt glosé « Sorciers ou Jongleurs ». Pour la lecture, trois pièges de langue. « Protestant » est ici un participe présent, au sens d'« affirmant », et ne renvoie pas à la Réforme. « Desbaucher de nʳᵉ creance » signifie détourner de notre foi. « Que nous ne l'enuoiassions » est une tournure en « que… ne » qui équivaut à « à moins que nous ne le renvoyions ». Pour la date : la Relation est celle de 1634, Champlain est à Québec, et la mort tombe le Samedi saint. Joseph meurt donc la veille de Pâques 1634. Lectures non garanties, balisées comme telles : « resueries », dont la jonction r-s est ambiguë, et « conferasmes », où la double consonne est possible. La finale de « Manitousiouets » est lisible mais mérite une seconde lecture. Deux biffures : un « qu » abandonné avant « qu'on », et une lettre finale doublée dans « partit ». L'article « la » de « dedans la barbarie » est ajouté au-dessus de la ligne. Conventions retenues : transcription diplomatique ; u et v, i et j ne sont pas régularisés ; les abréviations par lettre suscrite et par tilde sont balisées et développées dans l'orthographe du temps ; les traits de remplissage en fin de ligne ne sont pas reproduits ; la ponctuation du copiste n'est pas complétée.

Feuillet 14

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Feuillet 22

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Établi par la responsable du coursretenue dans l'édition2026-09-01

d'vn Castor ou d'vn autre animal cest ame meurt elle tout a faict, oubien a t'elle vne autre ame qui s'en aille en quelque autre Village, Mon Sorcierpers demeura court a cette demande et comme il a de l'esprit voyant quil s'alloit enferrer, s'il me respondoit directement il esquiva le Coup, Car s'il m'eust dit que l'ame mouroit entierement ie luy aurois dit que quand on tuoit premieremᵗabr l'animal son ame mouroit a mesme temps, s'il m'eust dit que cette ame auoit vne ame qui s'en alloit en vn autre Village ie luy eusse faict voir que chaque animal auroit selon sa doctrine plus de vingt voire plus de Cent ames et que le Monde deuoit estre remply de ces Villages ou elles se retirent et que cependant on en void aucune Cognoissance donc quil s'alloit engager. Il me dit tais toy tu n'as point d'esprit tu demande des choses que tu ne sçais pas toy mesme, si j'auois esté en ce pays la ie te respondrois. Enfin ie luy dis que les Europeans nauigeointinc par tout le monde, ie leurs declarai et leureinc fis voir par vne figure ronde quel estoit le pays ou le Soleil se couche a leur regard, l'assurant qu'on auoit point trouué ce grand Village que tout cela n'estoit que resveries que les Ames des hommes estoient seulemᵗabr Immortelles, et que si elles estoient bonnes, elles s'en alloient au Ciel, que si elles estoient meschantes elles descendoient dans les Enfers pour y estre bruslées a jamais et que chacun receuroit selon ses Oeuures, en cela dit il vous mentés, vous autres d'assigner divers endroits, pour les Ames, elles vont en vn mesme pays du moins les nostres, Car deux ames de nos Compatriotes sont retournés desup autrefois de ce grand Village et nous ont appris tant de ce que ie t'ay dit puis elles s'en retournerent en leur demeure. Ilz appellent la voye lactée Tchipailangue

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Établi par la responsable du cours. « Le Jeune, Relation de 1634 (manuscrit), f. 22 : transcription ». SILLAGE, dirigé par Claire-Marie Brisson, 1 sept. 2026, www.lesillage.app/edition/lejeune-ms-1634. Consulté le 1 nov. 2026.

Apparat

Feuillet coté 38 par la main du manuscrit, 21 par une seconde main au crayon. La page s'arrête au milieu de l'expression : « Tchipai » est le dernier mot du recto, et « meskenau » ouvre la page suivante. C'est une coupure matérielle, pas une coupure de sens, et elle se signale plutôt qu'elle ne se répare en silence.

La page porte l'échange le plus dur des six mois d'hivernement. Le Jeune construit un piège logique à deux branches : si l'âme de l'animal meurt, alors ; si elle a elle-même une âme, alors. Son interlocuteur voit venir la manœuvre et refuse les deux branches, ce que Le Jeune enregistre avec une franchise qui l'honore : « voyant quil s'alloit enferrer, s'il me respondoit directement il esquiva le Coup ». Puis vient la réplique, notée au style direct et sans guillemets : « tais toy tu n'as point d'esprit tu demande des choses que tu ne sçais pas toy mesme ». C'est un des rares endroits du corpus où un Innu a le dernier mot à l'intérieur de la phrase d'un jésuite.

Observer que Le Jeune ne le nomme jamais. Il écrit « Mon Sorcier », avec la majuscule et le possessif. Le nom de l'homme n'apparaît nulle part sur cette page, alors que Le Jeune note ailleurs, à l'oreille et avec soin, des noms innus de quatre et cinq syllabes. La balise « personne » est donc posée ici sur une désignation et non sur un nom : c'est le cas que la consigne appelle « désignation indirecte ».

Deux lectures ne sont pas garanties et sont balisées comme telles : « nauigeoint », dont la finale est écrasée, et « leure », qui peut se lire « leurs ». Un mot biffé et encore lisible suit « retournés » ; il est balisé comme biffure.

Ce feuillet est la moitié manuscrite de la collation. Sa moitié imprimée est la page 63 de l'édition Cramoisy de 1635, dans la notice voisine.

Conventions retenues : transcription diplomatique ; u et v, i et j ne sont pas régularisés ; les abréviations par lettre suscrite sont balisées et développées dans l'apparat ; la ponctuation du copiste, très légère, n'est pas complétée.